Die missbrauchte Solidarität

„Haltet euch an Hygieneregeln! Bleibt zuhause! Unterlasst alles, damit Menschen nicht sterben und das Personal in den Krankenhäusern geschont wird!“

Lange wurde Solidarität von der Bevölkerung durchweg positiv bewertet. Das hat sich in den letzten Monaten geändert. Vor allem zwischen dem ersten und dem zweiten Lockdown äusserte und verhielt man sich zwar öffentlich weitgehend solidarisch, murrte aber zunehmend im privaten Kreise: „Ich kann das Solidaritätsgerede nicht mehr hören!“ Es war ja auch kaum nachvollziehbar, dass Kunstausstellungen und Gastronomie nach Aussage des Robert-Koch-Instituts keine Infektionstreiber sind - und trotzdem geschlossen wurden. Begründet wurde es, kaum überraschend, mit Solidarität - und bewehrt mit Denunziations-Hotlines gegen Solidaritäts-Saboteure.

Nun, was genau ist Solidarität? Die Frage zielt hier nicht auf Begriffsakrobatik, sondern auf soziale Umsetzbarkeit. Hilft der Appell an die Solidarität, eine zustimmungsfähigere Politik zu machen? Und wenn ja – warum verhalten sich viele Menschen unsolidarisch – offen oder verdeckt?

Der Begriff bedeutet zunächst Zusammenhalt und Unterstützung. Dabei ist Solidarität, schaut man genauer hin, partikularistisch. Solidarität ist Gruppensolidarität. Sie kann sich nicht auf alle und jeden beziehen, nicht auf die Menschheit, auch nicht auf die Gesellschaft, sonst löst sich der Begriff ins Grenzenlose auf. Wer sich solidarisiert, tut das mit einer Gruppe gegen Widerstand. Die zweite Bedingung für Solidarität sind gleiche Gesinnungen, gemeinsame Erfahrungen und entsprechende Ziele. Diese Faktoren stiften Einheit und legitimieren den Aufruf zur Geschlossenheit. Drittens sind es nicht beliebige Erfahrungen, die der Solidarität vorausgesetzt sind, sondern Benachteiligung, Ungleichheit, Mangel. Konkret also etwa die Erfahrungen von Afro-Amerikanern, Frauen (wahlweise Männern), Transsexuellen, Menschen unterhalb der Armutsgrenze oder Risikogruppen.

Legen wir diese Kriterien über die Corona-Appelle. Weder werden Gruppengrenzen genannt, die eine allgemeine Menschenliebe pragmatisch einschränken, noch kann man gemeinsame Erfahrung und Ziele unterstellen - allenfalls das sehr allgemeine Ziel, die Pandemie zu beenden. Zudem soll man offenkundig nicht deshalb solidarisch sein, weil man besondere Werte teilt, sondern einfach so. Auch die gemeinsame Erfahrung von Benachteiligung trägt den Appell nicht. Es ist ja nicht klar, wer da hauptsächlich geschädigt werden könnte: Viele oder wenige Menschen? Junge oder Alte? Gesunde oder Vorerkrankte? Sind wir nur bedroht als Bio-Klumpen, die vor-sich-hin-stoffwechseln? Oder sind wir Menschen mit Würde? Was ist mit den Spätfolgen? Sowohl medizinischer, ökonomischer wie psychischer Art? Und kaum jemand hinterfragt die mentalen Konsequenzen der Freiheitsbeschneidungen. Solidarität unterstellt unter Corona-Bedingungen eine Gleichheit, die nicht existiert. Nicht zuletzt deshalb liefert der Appell, die Solidarität über die eigenen Interessen zu stellen, keine ausreichende Motivation, dies auch wirklich zu tun.

Schauen wir auf die Modalitäten, auf die Art und Weise von Solidarität, so sind das mindestens zwei:
Solidarität ist, wenn wir sinnvoll von ihr sprechen wollen, freiwillig und nicht-reziprok.

Freiwilligkeit ist ihre wichtigste Eigenschaft; aufgezwungene Solidarität ist keine. Das wiegt umso schwerer für die nicht-parlamentarisch diskutierten, lediglich exekutiv erlassenen Corona-Massnahmen. Wird Solidarität (z.B. gegenüber vulnerablen Menschen) gar als moralische Pflicht ausgewiesen, dann ist sie vollständig torpediert. Freiwilligkeit die Bedingung ihres moralischen Charakters. Was erzwungen ist, hat keinen moralischen Wert.

Solidarität kann man sich daher wünschen, aber eben nicht einklagen, nicht herbeinötigen, auch nicht einfach voraussetzen. Der Kategorienfehler liegt offen zutage: Von Solidarität wird gesprochen, aber Gehorsam ist gemeint. Es wird nicht (nur) das nüchterne Befolgen der Corona-Anweisungen gefordert, sondern diese Forderung wird zusätzlich moralisiert. Warum? Offensichtlich ist dem Gesetzgeber ein Angemessenheitsdefizit der Massnahmen bewusst. Deshalb scheut er davor zurück, sie konsequent durchzusetzen, verschiebt diese Konsequenz auf die normative Ebene, eben Solidarität. Diejenigen, die sich nicht an die Corona-Auflagen halten, sind also auch schlechte Menschen. Die moralische Codierung, die mit Solidarität möglich erscheint, überformt den Politikbereich und wird zur Machtmoral. Dann ist das Opfer schuld, nicht der Henker.

Nicht-reziproke Solidarität setzt Ungleichheit voraus. Sie bedeutet Verzicht eines Menschen, der durch diesen Verzicht anderen Menschen helfen will, ihre Lage zu verbessern. So können Jüngere zugunsten von Älteren auf Zukunftschancen verzichten; Ältere können zugunsten von Jüngeren auf zusätzliche Lebensjahre verzichten. Was moralisch höher steht, mag jeder selbst entscheiden. Solidarisch handeln (und nicht nur bekunden) können aber Menschen nur, wenn sie gleichsam überschüssige Ressourcen haben. Man denke gegenwärtig an die niedergelassenen Haus- und Kinderärzte, die sich für die Durchführung von Impfungen zur Verfügung stellen und dafür teilweise ihre Praxen schließen. Solidarisch handelt auch jener Impfberechtigte, der anderen Impfwilligen den Vortritt lässt. Hingegen: Um 09:00 Uhr am Fenster applaudieren ist lediglich bekundete Solidarität.

In der Diskussion um Freiheitsrechte für Geimpfte hört man immer wieder, es sei ein Gebot der Solidarität, Geimpfte nicht zu bevorzugen. Sie hätten nur Glück gehabt, früher geimpft worden zu sein. Was aber hat ein Nicht-Geimpfter davon, wenn einem Geimpften Freiheitsrechte verweigert werden? Wer da Solidarität fordert, bekämpft nicht das Virus, sondern die Bevölkerung.

Eingedenk dieser Modalitäten: Was ist der natürlicher Ort der Solidarität? Wo gehört sie hin? In die Familie. Solidarität gehört in den Nahbereich, dort ist sie unersetzlich. Dort ist Solidarität, das Sprachspiel sei erlaubt, solide. Was aber derzeit mit Solidarität verbrämt wird, ist eine Politik, die die Gesellschaft nach dem Modell der Familie lenken will, die „große Welt“ den Regeln der „kleinen Welt“ unterwirft. So ist die Solidarität auf den Hund gekommen: eine rhetorische Moralkeule der Gemeinschaftsseligkeit, die Freiheitsrecht beschneidet. Jedoch: Unverzichtbar ist Solidarität, wenn sie im Brecht‘schen Sinne „gewaschen“ ist, wenn sie freiwillig ist, nicht-reziprok und im Nahbereich gelebt wird. Dann ist sie eine der edelsten Tugenden, zu denen wir Menschen fähig sind. Sie ist hingegen zerstört, wenn sie erzwungen wird, wenn sie als kollektiver moralischer Imperativ, gar als politisches Programm zur Anpassung oder Umerziehung eingesetzt wird. Der Politik geht es mit der moralischen Codierung der Corona-Massnahmen vor allem darum, das Gespräch zu beenden, Kritik zu unterbinden und Alternativen zu ersticken. Aber das kann sie nur erfolgreich tun, wenn kein Bürgersinn mehr vorhanden ist, der den Wert der Freiheit über das Leben stellt. Dabei hat das Leben als solches keine innere moralische Qualität. Es ist Zeit, sich dessen zu erinnern.

(Neue Züricher Zeitung)

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